Неделя 2-я по Пасхе. О Фоме.

Вторая неделя (воскресный день) по Пасхе именуется неделей о Фоме. В этот день Церковь вспоминает то, как Господь Иисус Христос после Своего Воскресения явился ученикам — апостолам, а также осязание язв Его апостолом Фомою.  Обстоятельства этого события являются доказательством Воскресения Господа, доказательством того, что Воскресший Господь имел не призрачную неосязаемую плоть, а действительно плоть, в которой он родился от Пречистой Девы Марии, с которой Он был пригвождён ко кресту, на которой остались следы, язвы от Его страшных страданий.  Читать далее

(28)

Святитель Григорий Палама. Омилия XVII

На Евангелие Новой Недели (Фомина Воскресения),

объясняющая Тайну Субботы и Господняго Дня

Сегодня мы празднуем Новый День Господень; лучше же сказать – совершаем обновление нового Дня Господня. Наше слово ставит своей задачей, насколько это позволит время, несколько глубже изложить вашей любви тайну Дня Господняго. И хотя эта тайна велика и возвышенна, и поэтому не всем легко доступна, однако достоит воздать благодарение Господу всего, по Которому и день этот так называется, Который, благодаря Своему пришествию во плоти, открыл, для верою приступающих, такие вещи, которые, можно сказать, превосходят и ум и слово. Следите все внимательно за сущностью говоримого; потому что если кто и не сможет понять всего, однако и из малого поймет всеобщее значение, ибо учение Духа подобно свету. Итак, Бог в шесть дней, не только создав весь этот чувственный мир и украсив его, но и единого, составленного из чувственного и духовного элементов, живого человека создав и оживотворив и даровав ему власть над живыми существами и растениями на земле, в седьмой день почил от всех Своих трудов, как научил нас Моисей, последующий созерцатель, бывшего задолго до него, сотворения мира, а лучше сказать – Дух Святый, Который человеколюбиво чрез его уста возвестил нашим устам и душам. Но и «благословил, говорится, Бог день седьмый, и освятил его» (Быт.2:3). Почему же этот день, в который Он ничего не творил, Он и благословил, и освятил, а не первый, который как будто более превосходный? Почему же только об этом дне так сказал Моисей, а не о первом, в который Бог из ничего произвел вселенную и новым светом осиял ее, хотя еще не установил соответствующий порядок, по чину и виду возводя все. А если не этот, то почему же тогда не последующий за сим день, в который Он утвердил и распростер сию великую полость, имею в виду вокруг нас сущее небо, а после первого – оное второе (небо)? Почему же, в свою очередь, не день, сущий после сего, или последующие, в течение которых земля, после того как воды отступили, стала существовать и восприняла весь свой порядок и украшение, вложенные и свойственные ей, и небо получило два великих светила наподобие неких глаз, и из вод, по повелению Божиему, появились птицы и водяные животные по роду своему?

Читать далее

(16)